中华文化“继绝扶衰”之一页
张轨(254—314年)，字士彦，安定乌氏(今平凉市)人。据《晋书》本传，张轨是汉初常山王张耳第十七代孙。张耳郡望开封，封地常山(今河北正定)，其后代或居长安，后来开枝散叶，从关中迁居陇右。这是汉晋时期陇右大族生成的基本模式。迁居安定的张氏世为大族，世代孝廉，“以儒学显”。张轨父任太官令(御厨负责人)；母亲出于狄道辛氏，亦属陇右望族。
张轨青年时有才名，仪表端雅。入仕前，他师从皇甫谧，隐于“女几山”(今河南宜阳县，接近洛阳)。中书监张华与张轨议论时政，惊叹其才。这说明在人才济济的洛阳，张轨的才华也十分突出。此后张轨曾任太子舍人、散骑常侍等。这些职位清要显美，是青年才俊的快车道。
按常理，张轨如果继续在洛阳任职，那他迟早会做到九卿以上的官位，可就在张轨政治成熟、亟待迁升的时期，“八王之乱”开始了，杨骏、贾南风、司马玮、司马伦、司马冏、司马颖等轮番出场，旋起旋灭，西晋政乱已是明摆着的事。张轨不再谋求洛阳任职，而是“阴图据河西”，准备去河西建立割据势力。
俗话说：“时势造英雄。”特定条件下，总会有人特立独行，或奋力一搏，或出人意外，以求取正常程序无法实现的收获。张轨在特殊档口的特殊选择，确实是其实力割据的关键一步。他把握住了时代契机。
永宁元年(300年)，张轨离开洛阳，前往河西，出任护羌校尉兼凉州刺史。至此，他终于开启了龙归大海般的传奇。首先，他两次平定鲜卑之乱，斩首颇丰，“威著西州”。其次，他建学校，设礼乐，安辑百姓，择优而教；任用凉州贤明宋配、阴充、氾瑗、阴澹等，一时人才济济，“凉州号为多士”。第三，他大修姑臧(武威)城，南北七里，东西三里，人称“卧龙城”。第四，他还不忘表忠，惠帝有难，他也派兵勤王，惠帝因此加封他为安西将军。“张氏遂霸河西”，张轨终于成为河西霸主。
张轨独霸河西，也引起了悠悠众口和觊觎之心。东羌校尉韩稚刺杀秦州刺史张辅，引起了秦州动荡，张轨派军讨平之；酒泉太守张镇联合秦州刺史贾龛，欲取代张轨，贾龛以张轨人望隆重，不敢应允；梁州刺史张越(张镇之弟)欲取代张轨，张轨学习刘备，以退为进，引得群情愤激，然后他顺理成章，派兵讨平之。张轨逐步确立了他在河西无人撼动的权威。
此时的洛阳万方多难，步履维艰。张轨先后多次派人输送军队、兵甲、钱物等。老友傅祇、同门挚虞写信说京师“饥匮”，张轨立即“献马五百匹、毯布三万匹”。石勒部将王弥率军进攻洛阳，张轨立即发兵五千，助守京师。愍帝时，张轨又派兵三千助守长安。刘聪攻陷洛阳、俘虏晋怀帝之后，中原丧乱，百姓流离，河西一地尚称富庶安稳，所以，许多中原士大夫都纷纷来河西避难，“中州避难来者日月相继”，张轨从武威地盘里单独划出一片，设立武兴郡，以安置避难之人。
这是张轨在乱世里的温情之举。他确实是独霸一方，但他没有专权跋扈、作威作福，而是安辑百姓、崇文重教、勤政厉兵，用武威太守张琠的话来说，那是“刺史之莅臣州，若慈母之于赤子；百姓之爱臣轨，若旱苗之得膏雨”。说明张轨确实是高效而权威地治理着河西。
张轨心向朝廷、勤政爱民的背后，应该是他所接受的家族、师长乃至朋友群体的教育以及文化传统。正因此，他才能在凉州兴礼乐、立学校、举贤能、维护正统，坚决传扬儒家文化。产生于此时的著名的《西凉乐》，其音乐基础就是中原雅乐与龟兹乐舞结合的典范。
如果张轨治下的凉州没有强固的中原礼乐，又何来中西结合、风行天下的《西凉乐》？所以，陈寅恪先生指出：“西晋永嘉之乱，中原魏晋以降之文化转移保存于凉州一隅。”“秦凉诸州西北一隅之地，其文化上续汉、魏、西晋之风，下开(北)魏、(北)齐、隋唐之制度，承前启后，继绝扶衰，五百年间绵延一脉，然后始知北朝文化系统之中，其由江左发展变迁输入者之外，尚有汉、魏、西晋河西之遗传。”(《隋唐制度渊源略论稿》)陈先生是著名史家，其论断洞烛历史烟尘，睿智恢宏，深刻揭示了中华文化发展历程中存亡续绝之一页，令人敬佩！当然，陈先生的论断，也可以看作是对张轨“称霸”河西的性质定论和高度褒扬，因为张轨是这现象的关键主导者。
在五胡乱华、中原板荡、神州扰攘的危机时刻，广袤的黄河流域没有中华正脉的一席之地，而富庶安稳的偏居之地河西，居然令人惊喜地存续着中华文化的正脉，并且还有效传导到西魏、北周制度的深层，这既是中华文化博大精深、源远流长的体现，也是张轨对河西一地和中华文化护持之功的体现。(执笔：清辉编辑：王丽娜)